從新聞廣播到體育競賽，從商業銷售到非營利組織，到各領域名人 - 每個人都在線上播放直播視頻。抖音跟臉書直播是此類方式曝光的的首選方法，因為它們讓品牌商可以直接跟粉絲溝通。
而在經營品牌的初期，必須要建構屬於自己的基本觀眾，因為這麼多直播主心中知道，少了穩定的基礎觀眾群體，這個直播將不吸引人駐足觀看。
我們給你購買Facebook直播人數的重點提示：
幫自己的直播買粉絲觀看人數是許多成功直播頻道初期的策略，頁面上跳動的觀看數據，可以讓直播主炒熱氣氛，當你在講解產品時，對於初期踏入直播領域的商家，這是一個非常有效的行銷策略；而直播老手更能透過這樣的操作，強化網友的信任度。
你要知道直播沒人氣可能會使當次直播草率收場，提升直播線上人數令直播主持人充滿熱情，無論是自然流量或購買人數，都比較有繼續成長的可能性！
在您的手機上打開Facebook App幾個步驟您的直播就開啟了，高人氣粉絲專頁有足夠粉絲上限觀看，新加入的直播主很能沒有粉絲群觀看直播影片，我們不建議超高人氣的直播主購買直播人數，因為你們的線上人數已經夠多，受眾夠精準，但對於開始經營的直播臺，沒人氣等於難以成長，能在每次直播衝高直播人數，吸引觀眾觀看影片有更多可能性。
下單前需知：若有任何問題，請先詢問LINE客服
刷直播人數的3大特色
#1 可包月，可即時提供直播流量的自助平臺
專屬系統供應每月大量直播臺大量直播人數支援，想用就用！24小時系統支援，享受整個月天天開直播天天有人數的好服務。
我們給您灌的直播人數成本低且固定，讓您剩下的預算可以做更多活動、宣傳、促銷，進行針對消費者的各類行銷活動，為長久的忠實粉絲奠定堅實基礎。。
#2 直播人氣奠定人氣
上網看直播，一個直播有5000人，另一個直播只有5人，您會選擇看哪個直播？當你啟動系統後，開臺後人數就會逐步提高，人數達到數量後開始穩定停留，人數不爆衝、不會急速掉落，這樣的穩定人氣幫直播主持人無後顧之憂進行直播。
#3 購買直播人數有風險嗎？
但您不必擔心直播臺有被關閉帳號等的風險，因為這單純是導入流量，不對臉書或是抖音帳號本身造成傷害。若遇到Facebook或是臉書更動它們直播系統程式，可能發生短暫時間直播人數服務無法正常運作，我們都會協助更新演算法，不讓您的權益受損。
多次使用：即時付款，直播人數自動逐步上線，不會有延誤，您愛什麼時候直播都可以。
穩定提升：進一步改進的人數上升速度，正常狀態下人數不爆衝、不急速掉落。
超快啟動：當下買當下用，及時派上用場。
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開直播提高人氣的方法： TikTok灌直播人數包月
1、要想更多的粉絲進入直播間觀看直播，首先要設計好直播間的封面和標題。
用戶選擇進入直播間，第一眼就是要看封面和標題，是不是能夠吸引他。大家在設置封面和標題時可，以使用主播個人寫真、道具，也可以是主播和直播間產品合影，利用誇張的肢體語言等，充分利用使用者的好奇心理。
2、平時要儘量參與官方活動，增加曝光率。 灌Facebook在線直播人數包月
保證帳號視頻或者直播的頻率次數，增加活躍度，讓用戶知道你一直都在。也可以借助官方推助流量補補和海淘流量增加直播線上人數。
直播前，在朋友圈或者qq群進行宣傳，讓朋友觀看直播，幫自己增加人氣。 蝦皮Shopee在線買觀看人數
3、用戶進入直播間後，要想辦法留住他們。 TikTok在線灌觀看人數
直播內容尤為重要。現在早已經過了靠顏值和尬聊的直播內容就可以吸引觀眾的時期，主播們要儘量有針對性地去設計一些優質的直播內容。
平時要多看那些成功的播主直播，吸取經驗，多積累可利用的直播話題，慢慢的，使用者就會主動參與進來，直播人氣自然會得到提升。
4、巧用引流工具。 衝抖音直播人數
引流工具就是我們常說的補單，很多人對補單不以為意，認為為了面子去增加不存在的直播人數沒必要，實際上如今補單平臺那麼多，一定是有它的道理的。
在心理學裡面有一個效應叫羊群效應。很多人進直播間，目的都是圍觀紮堆。 Instagram在線灌觀看人數
所以當你的直播間人數增多時，很容易引起跟風效應，吸引更多的人來直播間觀看。這裡我建議大家可以先使用一下免費的工具。
5、多站在粉絲角度思考。 Instagram衝觀看人數包月
與粉絲相處不能限於自己的看法，多數時間站在粉絲的角度去思考。
不少的主播嘴上說著把粉絲當作“家人”看待，能做到的少之又少，一開播就要禮物，聊天不回，點歌不唱，這樣做終究是曇花一現，都不是長遠的做法。Facebook灌觀看人數包月
狄馬：荒謬的苦難哲學 中國人喜歡贊美苦難，認為苦難能磨練一個人的意志，從而使一個人變得堅強和偉大。過去有一句話叫“吃得苦中苦，方為人上人。”因而，現在的“成功人士”都喜歡把自己的過去說得一無所有，幾乎每一個企業家都是白手起家，告貸無門，最后忍辱負重，不惜腆顏事敵，終獲成功。流風所及，甚至一篇普通的中學生作文也總是喜歡謳歌母親的任勞任怨，含辛茹苦，終將自己拉扯成人。但母親的苦難是什么原因造成的？誰應該對這種苦難負責？做子女的在改善母親的境遇方面做了什么？除非你打算繼續讓母親享受苦難，否則，這些現實的問題是不容回避的。但在這些作品里，現實的苦難遠遠沒有浪漫的抒情重要，不但不重要，好像還應該感謝似的，因為如果沒有這些苦難，母親就沒有發揮“忍耐”功夫的舞臺。 其實，苦難并不總是導致偉大。相反，在很多情況下，它毀壞了人的尊嚴，傷害了人的心靈，扼殺了天才的創造力。中國人在講到苦難時，喜歡引用司馬遷在《報任安書》中的話：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。”但幾乎所有的引用者都忽略了前面的幾句話：“夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。”誰也不能說，文王不拘就演不出《周易》；仲尼不厄就寫不出《春秋》；屈原留在宮中，就不賦《離騷》；左丘眼明，就不會寫《國語》；孫子腳好，就不修兵法；不韋仍然是宰相，就不編《呂覽》；韓非不囚，就沒有《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，圣賢高興的時候就一定寫不成？因而，這是把特殊的歷史情境當成了普遍的創造規律。 實踐當然是檢驗真理的一個標準，但誰的實踐是檢驗真理的標準？由于歷史經驗的不可重復性，有人獲得了實踐的檢驗權，別的實踐就沒有了檢驗的機會，誰能保證它不是真理？曹雪芹全家喝著稀飯，喝酒也要靠“按揭”，居然寫出了《紅樓夢》，但誰能保證他吃飽喝好就寫不出《紅樓夢》，或寫得更好？ 這牽扯到中國人如何對待苦難的問題。苦難在一定的意義上，提升了人的精神品質，增強了人自我實現的能力，使得一個人可以最大限度地擺脫生命的庸碌，甚至在有限的范圍內，我也愿意承認這種苦難哲學對人的安慰作用。但不是所有的苦難都能轉化為創造的動力，苦難轉化為創造的動力是有條件的。這首要的條件就是苦難的承擔者必須具有非凡的毅力，超人的心智，以及對自己犧牲較低價值換取更高價值的堅定不移。當然，在任何時代、任何社會一些人為了取得更高的成就，總是得犧牲在他們看來價值較小的目標，但對處于歷史關頭的承當者來說，這種選擇有時會變得異常殘酷。因為它不僅要犧牲自己的健康、安逸和生命，有時甚至會影響到別人的健康、安逸和生命，而且更令人喪氣的是，即便犧牲了自己和別人的健康、安逸和生命也不一定能換回自己所期望的目標。它需要犧牲者的才力、勤奮和機遇都處于一個比較協調的狀態里。可以想見，在大多數的情況下，人們的創造精神被苦難和凄慘的生活窒息。在榮譽、金錢和地位的誘惑面前，在只有按照既定的方式生活才能獲得尊嚴的社會里，要讓所有的人都頂住貧困、疾病以及各種世俗專斷勢力的壓迫從事他所心儀的事業，未免是奢望；在離婚、抄家、監禁、殺戮、秘密處決、甚至滅門九族的威懾面前，只有極少數人能夠扼住命運的咽喉向撒旦宣戰，而大多數人則選擇了投降。在他們看來，自由雖然是好東西，但要犧牲世界上那么多的好東西來保全它，就未必值得。這就是歷史上被處宮刑的人多矣，而司馬遷只有一個的原因。 其次，對制造苦難的人來說，也要有最低限度的容忍。我們知道，身被諸苦成就非凡事業的人有一個共同特點就是，犧牲他們認為價值較低的目標來成就他們認為價值更大的目標。但這種犧牲也得有一個限度，一般來說，不能剝奪他們的生命，因為生命是創造一切價值的基礎。仁人志士可以不顧及自己的生命，但如果犧牲了生命也無法換取更大的目標，這種犧牲就變得毫無意義。在生命保全的前提下，犧牲者必須要能得到最低限度的“自由”或者叫“犧牲的自由”。“文王拘而演《周易》”當然是歷史佳話，但我想，商紂王的監獄里一定沒有牢頭獄霸，否則，保命尚且不暇，哪里顧得上推演八卦?進而說明大殷帝國，尤其是羑里監獄當局的管教干部具備起碼的人文素質，否則，怎么能允許一個朝廷要犯在監獄里搞科學研究？孔子一生顛沛流離，晚歲退而作《春秋》，亂臣賊子懼，但春秋諸國都沒有慘無人道的戶籍制度，否則，孔子就有可能被當作“三無人員”收容勞教——即使寫出《春秋》，也可能因涉嫌“泄露國家機密”被秘密監禁；（人生感悟 www.lz13.cn）孟姜女不滿秦帝暴政，千里尋夫，哭倒長城八百里，成為中國最早的抗暴英雄，但如果孟姜女還沒有哭就被割斷喉管，她怎么能成為萬馬齊喑時代的首席女高音？陶淵明不為五斗米折腰，毅然掛冠歸鄉，寫下一系列膾炙人口的隱逸詩篇，但本人自述尚有“方宅十余畝，草屋八九間”，如果土地收歸國有，房屋又面臨強制拆遷，恐怕他老人家也難吟唱“歸去來兮”；方孝孺恪守儒家經典教義，拒不草詔，被滅門十族，磔裂于市，但如果朱棣讓他求生不能、求死不得，他就沒有辦法以死來完成他的節烈美名…… 中國的傳記作家喜歡描摹傳主的不幸，以為傳主越不幸，他們的人格就越偉大。最終給人一個印象：這些傳主之所以取得巨大成就，不是靠他們自身的才華和努力，而是靠苦難本身的孕育。但這無法解釋像歌德、泰戈爾這樣命途順遂的天才；反而，有可能推出一系列荒謬的結論：如果說苦難是對一個人有幫助的話，那么楚懷王就成了推動中國文學事業發展的功臣，因為如果沒有他的迫害和放逐，就沒有屈原的《離騷》和《九章》；漢武帝就成了支持史學研究的好領導，他雖然沒有給司馬遷撥經費，但如果不是他閹割了司馬遷的話，司馬可能就寫不出《史記》；皇權專制就是好，要是沒有政治的黑暗和腐敗，李白、蘇軾、關漢卿就不會留下那么多牢騷滿腹的詩篇；甚至奴隸制也不壞，要是沒有秦始皇的皮鞭，奴隸們哪會心甘情愿地修長城、筑皇陵？……而且，為了讓這些才子俊逸寫出更多更好的作品，最好讓楚懷王、漢武帝、始皇爺爺做得更糟糕些——正如一部汽車，動力越大，牽引力就會越大——作為讀者，我們自然就會收獲的越多。然而，任何人都沒有權利要求別人犧牲他的利益甚至生命，來滿足自己日益增長的物質文化精神需要，哪怕被要求者是古人或外國人。 在游覽長城、兵馬俑、故宮、頤和園等名勝古跡時，我們常常聽到一句陳陳相因的話：“這是古代勞動人民智慧的結晶。”但解說員甚至是學者們沒有告訴我們的是，“這些古代勞動人民”是不是愿意發揮他們的智慧？這些“結晶”又是怎樣形成的？是由血、汗、水還是葡萄糖析出來的？在我看來，任何一門藝術如果不能體現人類的尊嚴和價值，甚至完工之日就是創造者的生命終結之日，那么，這門藝術之所以留存下來，就是因為后人要研究祖先的恥辱。長城也許雄偉壯麗，兵馬俑也許奇巧無比，故宮和頤和園也許幽深似海，但作為人類罪惡的象征，我們應該首先記住，這些用白骨奠基，充斥著膿血和眼淚的所謂“藝術”只是因為時間的久遠，使我們拉開了距離“審美”。充其量是壞事里面衍生出的好事，不值得贊美。就像強奸使一個寡婦懷孕，使她晚年的生活有了依靠，但不能因此贊美強奸；流氓將一個少年的腿打斷，使他沒有資格報名服役，從而避免了“為國捐軀”，但不能因此頌揚“打斷腿”；一惡棍無端將一男子閹割，使他沒有機會犯生活作風問題，但不能因此炫耀說：“還是閹割好哩！”…… 一切沒有選擇的行為，在道德上都是沒有價值的。你表揚一個太監守貞操，就像在我們的時代你表揚一個下崗工人勤儉節約，農民衣著樸素一樣沒有意義。只有當我們可以依照自己的良心選擇并對自己的選擇負責時，我們的“犧牲”才是有價值的。也就是說，善惡在個人不能負責的范圍內是沒有意義的。一件我們完全不能把握的事件，在道德上就既沒有機會獲得好評，也沒有機會招致惡損。在皮鞭和棍棒下被動地從事一件他完全不得已的工作，和頂住輿論的壓力，毀家紓難，成就一項他認為有價值的事業，這二者是有天壤之別的。如果不問選擇和被迫的區分，一味贊嘆受難者的勤勞勇敢，即使他們的工作真對后人有意義，也顯得全無心肝。 由于和意識形態“捆綁銷售”的時間太長，中國的文人學士喜歡把一切問題都“泛道德化”。一座諾大的城市十里不見廁所，市民忍恥到墻角排泄，論者歸結為“素質低”，而全然不管市政當局的不作為；一個鄉村教師三十年如一日，省吃節用，自費買磚，親自手提肩背，將一座學校背上山，媒體高度贊揚“劉老漢”的“主人翁精神”，而只字不提教育部門的失職對一個老人的身心摧殘；一個云南鄉村的女郵電員工資不夠坐車，步行穿山，獨自往返數百公里，好多地方要靠溜索穿越，記者采訪完畢，只是一個勁地稱贊她的任勞任怨……這種冷血文化培養出的冷血道德魯迅稱之為“瞞和騙”。“瞞和騙”的要訣在于，閉上眼睛，繞開真實人生，把一切需要改良的現實問題轉化成一個無私奉獻的道德自律問題，然后用形而上的空洞抒情代替形而下的技術改進。苦難和苦難的制造者就這樣一起消失。“亡國一次，即添加幾個殉難的忠臣，后來每不想光復舊物，而只去贊美那幾個忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事過之后，也每每不思懲兇，自衛，卻只顧歌詠那一群烈女。”（魯迅《論睜了眼看》）看來這種“乾坤大轉移”的法術自古有之，于今為烈。 那么，誰是這種犧牲道德的最后受益者？當一些人無論是心甘情愿還是受人哄騙地出售了他們的體能和智力時，誰是這種廉價產品的真正買方？從中國農民的身上我看到了這種道德加減的最后得數。中國農民幾千年來忍受著非人的苛待，兵來如篦，官來如剃，換來的只是一句“吃苦耐勞”的道德美譽，而幾千年來他們的善良、隱忍是不是提高了執政者的道德水平呢？是不是使得治人者有些許的良心發現而減輕壓迫呢？或者干脆反過來說，是不是在更大程度上出現了相反的變化呢？時代發展到今天，人們打死一只狗熊或獼猴都要判刑，但打死一個農民卻像踩死一只螞蟻一樣，有時還會成為晉升的資本。牛馬般地付出，綿羊般地忍耐，換來的卻是虎狼般地侵害，那么，這忍耐究竟是助惡呢，還是揚善呢？而幾乎所有腦滿腸肥的“城市貴族”，甚至是專家教授，開車玩一回“農家樂”回來都盛贊農民的樂天知命，而他們哪里知道隱藏在這笑容背后的是永無止境的傷害積淀而成的無奈。無數次的哀哭使他們知道，哭沒有用。沒有人因為他們哭喪著臉而給予幫助。德蕾莎修女自述，她在印度貧民窟里幫助的人，從來不上教堂，因為衣衫襤褸；不會哭泣，因為沒有眼淚；從來不祈禱，因為沒有用；甚至不會請求，因為沒有人會理他們。中國農民從來不上教堂，是因為沒有教堂；從來不請求，是因為上帝聽不見；經常笑逐顏開，是因為不用擔心有人會罰他不當農民；不害怕死亡，是因為到地獄也不過就是在水深火熱中種地（服苦役）。 誠然，在任何時代、任何社會可供人們選擇的自由總是有限的，但在自由競爭的社會里，人們知道，只要我肯犧牲一些在我看來不重要的價值，加上努力，就總是可以達到目的。再也沒有比我十分清楚無論我怎樣努力都不能改變命運更令人絕望的了。一個人的處境可以不理想，但他如果知道這只是因為我自己不愿放棄安逸，開辟新天地；只要我愿意，就沒有那個人或組織可以阻止我追求幸福的進程，那么，這現狀就變得可以忍受。在這兒，忍受不忍受苦難，何時動身追求新的生活，新生活的標準是什么，完全由我自己決定，不是任何領袖或巨型組織灌輸的結果。 當然，在最好的情況下，也不是所有的人都愿意選擇自由，但這不能成為某些人和組織剝奪別人自由的理由。社會也不能養活一批專門替別人選擇幸福生活的人，新聞機構除了報道真相沒有教人安分守己或冒險進取的義務。即便是這樣，不幸和悲慘的事情仍然會隨時發生，但它與有意識指導人們生活的社會不同的是，這種不幸不是官長和當局合謀的結果，非人為的力量是造成貧富、好壞等不平等現象的主要罪魁。因為它是非人為的，所以這種力量不管是來自市場，還是意外（上帝），它對人尊嚴和心靈的傷害程度要比有意識加諸的苦難小得多。區別之大正好比不小心摔倒和被人有意絆倒。 中國人，尤其是那些從皇帝身邊討來了紙筆的人，先是大言欺人，要人“非禮勿視，非禮勿聽”，老老實實做順民，做奴隸，不但要做奴隸，而且要從奴隸的命運中尋出美來。時間長了，就自己也糊涂了，只能自欺，騙己。災難和苦痛一來便背誦亞圣語錄：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”而問題是這“苦”、“勞”、“餓”、“空”、“亂”真是由天降的嗎？如果真是由天降的，它使人掉價的程度當然要小得多，但我懷疑中國的圣賢鴻儒們多數時候是把人降的疾苦委之于天。因為災難和痛苦如果是人為的，立即就存在一個如何改良的問題，于是眼睛一閉，嫁禍于天，萬事大吉。 最普遍的人情是：如果疾病、災難、困頓來源于一種不可知的力量，這種力量你把它稱作“上帝”還是“天”都無所謂，要緊的是這種力量不是人力所能控制的，而且在任何時代任何社會都不可能完全避免。因此，你的懊惱不是針對某人的懊惱，你的悔恨不是針對某種勢力的悔恨，而且你相信，只要這種力量是來源于“天”的，那么，“天”就不可能在任何時候、任何事情上都賜給你不幸。老子講“天地不仁，以萬物為芻狗”，就是指天地是一個自然存在，無所偏愛。但你如果知道你的命運是被一些與你一樣有缺點、會跌倒、能說謊、有罪性的人控制的，而且這種控制是很難擺脫的，除非你肯犧牲自己的尊嚴，出賣自己的色相和金錢使那些能決定你命運的人改變決定，你就沒有辦法使情況好起來。上教堂不行，因為教堂是針對上帝的呼求；去法院也不行，因為凡是能有意識陷害你的社會，所有的權力都是穿一條褲子的。這時，你就真成了叫天天不應，叫地地不靈的，世界上最孤苦無助的人了。 當然，最好的辦法是擴大選擇的自由，盡量減少犧牲的程度和人數，但在個人選擇個人負責的公民社會建立起來之前，我認為，最迫切的任務是政教分離，讓上帝的歸于上帝，愷撒的歸于愷撒。具體地講，就是將道德從社會實際事務中剝離出來，不要一味慫恿年輕人吃喝玩樂，做新時代的“稻草人”；也不要一味宣揚“苦難哲學”，讓人們沉醉其中，無怨無悔，尤其是當號召別人“不怕犧牲，排除萬難”的人本身就是“萬難”的制造者時，這種“苦難哲學”就尤其顯得別有用心。分頁：123
門庭出身不能任你挑揀，人生卻依然是你的，務請善加揮霍 文／蔡康永 有些人的家人很可愛，有些人的家人很可怕。 有些人的家人既不可愛，又不可怕，只是各忙各的，有點冷淡。 我的運氣很好，家人都很可愛。可是我還是覺得：“這好恐怖呀！” 好恐怖？什么事情好恐怖？ “家人不能隨便換！”這是很恐怖的事情。 頭發、指甲你還可以染染剪剪、自得其樂一番，雖不滿意，但總能整修到盡量滿意為止。 家人可不容你“整修”。雖不滿意，也只好接受。 還有什么比這更恐怖的？！ 有部比利時電影叫《托托小英雄》，主角托托從小就堅信自己和隔壁床的嬰兒，是在育嬰室火災時，被兩對慌張的爸媽抱錯了。 托托認為鄰居那一家人，才是自己真正的家人。鄰居幫小孩過生日的排場，是原本該自己享用的排場，鄰居那家的華屋、轎車、美好假期……全部都應該歸他的！ 可是這一切，卻被一個火災當中抱錯的嬰兒搶走。 托托堅信自己“被搶了”。 他幸福的一生，都被搶走，而強盜留給他的，是一群他不要的家人、一個他不要的人生。 托托瘋了嗎？ 托托沒瘋。托托只是把我們每個人心中那個“為什么不是我”的疑問和遺憾，放大了一百倍而已。 不過，我們比托托幸運一點。 我們也許跟托托一樣，被“配備”了一個不怎么樣的家庭。 可是勝過托托的是，我們可以制造一個自己的人生，不必像他那樣，死盯著“別人的人生”不放。 我發現：外國作品里出現的主角，常常是自己面對自己的人生。而中國人作品的主角，要不就是被“家人”團團圍住，要不就是被“國家民族”當頭罩住，悶死人。 比方說，《紅樓夢》。 “被一群最啰嗦的家人，做最持久的糾纏不清。”——這就是我心目中的紅樓夢，紅樓超級大噩夢！ 如果有善心人士挺身而出，把《紅樓夢》改成攻擊過關游戲，立刻就能凸顯男主角賈寶玉成長的艱辛了—— 賈寶玉，不斷被家里的女人攻擊著，奮勇向前、過關斬將，這一關全部都是林黛玉幽幽出現，用眼淚攻向賈寶玉，下一關換成滿天的賈母老祖宗，不斷把一頓又一頓的美食往賈寶玉嘴里塞……守關的大怪物是賈政爸爸，瘋狂地用棍棒亂打賈寶玉…… 唉，這樣的日子，過一百二十回，賈寶玉怎么可能不出家？ 賈寶玉的遭遇，是“特例”嗎？ 我從他身上感受到的恐怖，沒有代表性嗎？我有點不相信—— 請不要忽略，在整個中國文化里，賈寶玉，是知名度最高的少年啊！ 或者說：賈寶玉，是知名度最高的“正派”少年。 當少年羅密歐為了愛而叛離家族的時候，少年賈寶玉正被三姑六婆煩得快要窒息！ 我難免會想到在沒有翻譯作品可看的年代里，所有厭惡家人、內心狂熱的少男少女，把眼睛望向戲臺上捏造的世界時，竟然也總是看到如此氣悶的賈寶玉，一定會很絕望吧。 還好，我們總算也有幾個不那么“正派”的少年，像《封神榜》哪吒這樣的野孩子，實在讓我眼睛一亮，精神振作了許多。 哪吒，任性又逞能，殺了他爸爸也得罪不起的龍王之子，為了讓爸媽不再為難，少年哪吒自殺結束生命，把毀壞的肉身歸還給父母。 這當然很帥，但這“帥”的結局多么悲慘！ 中國少年與家庭的關系，要不就像賈寶玉的那么恐怖，要不就像哪吒的這么恐怖。 對我們這些看故事的人來講，一個又一個被捏制而成的人生，是值得觀摩的，是可能有啟發的，是可供自我安慰的，是我們這黯淡世界的炫麗櫥窗，神秘出口。 看故事的少年，一樣也期望能看到為他們而設的櫥窗、為他們開辟的出口。 從《紅樓夢》一路看到張愛玲的話，人生是很不堪的，欲望是很齷齪的。 這當然有可能很真實，很能呈現某種人生的真相，但對許多被困禁在家庭多年，等著拍拍翅膀試飛的少年來說，這些“真相”是很掃興的。 如果你去看電影，才開演十分鐘，電影院就誤把結局先放映出來的話，怎么可能不掃興？ 藝術價值是很高，但對少年來說，很掃興。 中國故事里，有少年情調、活得起勁、讓人很想展翅飛離家庭、自己開辟痛快人生的，是金庸的小說。 金庸捏造出來的少年，絕對不是賈寶玉可以一起混的。 誰呢？ 最有名的兩個：韋小寶、楊過。 《鹿鼎記》的韋小寶，無賴少年的極致。 《神雕俠侶》的楊過，叛逆少年的冠軍。 他們不必像賈寶玉那樣被鎖在家里，因為韋小寶出生在妓院，楊過是孤兒。 他們吃盡了世間的苦頭，所以他們不來那一套“犧牲小我、完成大我”的騙人把戲。 他們當然有堅持，不然他們就只是渾蛋而已。 韋小寶堅持了義氣，其他一切“從寬處理”。 楊過堅持了愛情，其他一切“去他的”。 民族國家的大枷鎖，他們兩個“試穿”之后，立刻很識相地“退還”了。 寫故事的金庸，從來沒有明講過他是受夠了中國少年永遠被家庭、民族所牽絆的郁悶，可是我們左看看楊過右看看韋小寶，實在不難想象金庸不是在替悶了好幾世紀的少年出口氣。 我在楊過和韋小寶的身上，看見一個重要的特質—— 這兩個少年，從來沒有以家庭或國家為理由，停止對人生幸福的追求。 他們有弱點、有挫折，但他們也相信人生的價值，不輕易退縮、不找借口放棄。 跟《托托小英雄》的托托比起來，楊過和韋小寶更倒霉十倍。可是他們不去“搶回來”別人的人生，他們的人生自己搞定。 韋小寶得到過癮的人生，楊過尋得的是寧靜和幸福。不管是什么，起碼都是他們自己的選擇。 出生的家庭盡管不能任你挑揀，人生卻依然是你的，請務必善加揮霍。 人生最不該揮霍的三樣東西 有些愛，我們無權揮霍，也揮霍不起 大多數人，都是怎樣揮霍自己天賦的分頁：123
王蒙：人生總要有所珍視和眷戀 人生一世，總有個追求，有個盼望，有個讓自己珍視，讓自己向往，讓自己護衛，愿意為之活一遭，乃至愿意為之獻身的東西，這就是價值了。 有的人畢其一生，愛情、婚姻、家庭生活很不成功，該人雖然連聲咒罵愛情是騙人的鬼話，但仍然表現了他或她對于愛情的價值的體認與重視。之所以咒罵愛情，無非是由于他或她碰到的非其所愛罷了。有的人一輩子獻身某種事業，特別是為全民族、為國為民為人類求解放求幸福的事業，他們的一生也是充實的，因為他們知道自己的價值取向。有了目標，有了準繩，有了意義，價值上確定而且充實的人，他們的一生也會是方向確定與內容充實的。 古今中外，有許多文人騷客，悲嘆、揭穿、直至詛咒人生的消極面，他們痛心疾首于世界的悲慘，正說明了他們對于幸福和公正的渴求；他們描寫背叛、陰謀、虛偽和無恥，正說明了他們對于忠實、光明、真誠和尊嚴的向往；他們揭開某些人生的虛空、無聊、蒼白和黯淡，正說明了他們對于充實、價值、進取和積極有為的人生的期待。沒有理想，哪兒來的不滿？沒有追求，哪兒來的失望？沒有愛的幻想，哪兒來的傷感怨懟？沒有對于友誼和心靈溝通的渴求，哪兒來的對于人情如紙的憤懣？說到底，正面的價值是不可回避的，嘲笑與否定一切是不可能的，月盈則虧，水滿則溢，嘲笑否定得緊了，也就同時否定和嘲笑了嘲笑與否定本身。 當然，許多價值觀念也有可能成為偏執，成為主觀的一廂情愿，成為排除異己的獨斷論，成為邪教，成為恐怖法西斯主義。尤其是不同的價值觀會成為互相爭斗的由頭……例如宗教戰爭，例如進行自殺式襲擊的恐怖分子。這樣，在認清在放棄一種偽價值的同時，價值真空，價值困惑，價值虛無的狀況就會泛濫和肆虐了。最近在電視節目中我看到三個16歲上下的少年，為了滿足哥們兒兩三千塊錢的需要，竟然毫不在意地殺死了一個出租汽車的女司機。他們公然地談論他們的謀財害命的計劃，如談家常。我(www.lz13.cn)也一次又一次地在電視新聞中看到惡性刑事罪犯在被處極刑時的滿不在乎的表情。可以想像我們這個民族當中的某些人哪怕是一小部分人，在經過了動蕩、批判、斗爭、轉變再轉變之后，上帝死了，理性死了，道德死了，科學死了，啟蒙與現代性也死了，孔子孟子死了，新左派自由派民主派西化派斯大林派格瓦拉派原教旨派原紅衛兵派也全不靈了，于是在相互批判了個不亦樂乎的同時，是人們的價值系統的全面的與不間斷的崩塌，是價值真空與價值困惑使人變成非人的樣子：不負責任，厚顏無恥，反文明、冷血、殘酷、是非不明，為小利而犯大罪…… 我們可以有許多嘲諷，我們可以汲取許多經驗，不輕言絕對的價值，更不能以一己的價值取向為天下法，并以之剪裁世界。我們也許更應該多重視一點日常生活中的和平、善良、健康、正直……我們也許可以使我們的價值觀念中多一點人間性、世俗性，而不是必須有一個絕對的理念壓倒一切庸凡的東西。但這仍然是一種珍視，一種愛惜，一種眷戀，一種向往。經過了太多的動蕩，經過了極大的代價的付出，我們仍然將建立起新的更現代更合乎理性也更能繼承和借鑒一切優秀的東西的價值系統和精神財富。如果這些東西什么都沒有，只有嘲笑，只有看透，只有誰也不信，那還怎么活下去呢？即使只是好死不如賴活著，不也還包含了一種對于生存的價值認定嗎？ 王蒙作品_王蒙散文集 王蒙經典語錄語句 王蒙：生命健康的三個標準分頁：123
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